水族民间舞蹈概况

　　狮子灯　　跳神

　　云南水族大部分居住在富源县的古敢乡、富村乡，少数在宣威县的文兴乡、阿都乡。水族聚居区多系高原河谷槽区，境内山高谷深，崎呕不平，但水利资源丰富。气候炎热，土地肥沃，主要农产品为水稻、玉米、油菜、姜、花生。
　　从清初到鸦片战争的二百年间，由于生产工具的改进，水族在较平坦的土地上开垦了很多水田，在山区也开辟了梯田，改变了过去“刀耕火种”的习惯，粮食产量有了增长。并出现少量从农业分离出来的独立手工业作坊，商业也有所发展。
　　水族语言为汉藏语系壮侗语族侗水语支。但水语现在只有五十岁以上的老人才会讲。水族有一种古老的文字，称为“水书”，主要为巫师“老摩”用以占卜。自清末以来，由于长期与汉族杂居，其服饰语言风俗渐同于汉族。老幼均讲汉语，习汉文。青年人常穿汉族服饰，民族服装要到节日盛会才穿。
　　据宣威县阿都乡八家寨水族《罗氏家谱》记载，祖籍为南京应天府竹子巷柳树村。后迁广西，明洪武年间随付友德手下的一位陈大人征南入滇。先居住选南，清康熙年间迁八家寨安居至今。
　　居住在富源的水族，清代以前称“仲夷”(水族)据光绪《平彝县志》记载：“仲夷，习俗俭约，男女皆事犁锄，短衣、长裙，好水滨。相传因宋时流罪人投荒者，祀祖犹类华族”。大约是在宋朝年间到富源定居的。
　　水族的住房有平房和楼房两种，平房一般有三间，中间一间作堂屋，两侧住人。楼房上层住人，下层关牲口，上层大部份分为三间，房屋多用杉木，松木建成。
　　水族信仰原始宗教，水井、巨石、大树、山洞等自然物都是祟拜的对象。从事巫教活动的巫师称为“老摩”，巫教法事称为“跳神”。凡生死、疾病、灾荒都要请老摩占卜念经，杀牲祭鬼。这种信神不信医的原始宗教观念，1949年解放以后已逐步淡化。现在巫教法事多用于祭祀。
　　水族内部存在封建宗法制度，宗教和家庭成员间辈份很严，平辈兄弟姐妹间，长者为大。婚姻为一夫一妻制，除同姓同宗不婚外，与其他族可退婚。结婚之前，先要请媒人到女家要“红庚”(生辰八字)，女方同意后，男方要送聘礼，女方计财陪嫁。结婚三天后，新媳妇回娘家。新婚初期，新娘在夫家住的时间很少，一般要过半年以后才在夫家长住。
　　水族的节日很多，主要有春节，二月二祭龙、夏历三月第一个“蛇场天”祭龙潭，六月六祭秧苗，六月二十二祭山。也过汉族的清明节，端午节、七月十五中元节，八月十五中秋节。民间舞蹈活动以春节较为集中，届时聚居的水族村寨都要组织歌舞队，在邻近村寨演出“金钱棒”、“梳妆舞”、“狮子灯”等歌舞。所到之处，爆竹连天，热闹非凡，水族称为“拜新春”。三月第一个蛇场天“祭龙潭”，也是一年中较为隆重的节日，村村寨寨都要设祭台，杀猪、杀牛或杀羊进行祭祀，祈求风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登。男女老少身穿节日盛装，青年人跳金钱棒、欢庆节日。还有的上山打猎，有的对歌，节日共进行三天。据传说，从前有一年，大地干旱，河流枯竭，人类面临死神的威胁。有一个名叫桃仙的青年，冒着生命危险，下龙宫请求龙王帮助。桃仙的精神感动了龙王，终于答应普救人类。于是从山洞中流出了清清的泉水，人们得救了。后来人们为了报答桃仙和龙王的思情，就规定每年三月的第一个蛇场天为“祭龙潭”节。世代相传，至今一直遵循着这一古老习俗。
　　水族人民开朗豪爽，热情好客，把尊重他们习俗和喜欢他们歌舞的人尊为贵宾。外人到村子里很受欢迎，“摆白”(叙家常)更是见景生情，出口成章。他们把唱曲子和跳舞当成生活中的最大乐事，也是青年男女之间谈情说爱互表情意的最佳方式。水族人民在长期的生产和生活实践中，把丰富多采的民间小调，歌谣融于舞蹈中。自娱性民间舞蹈金钱棒、梳妆舞在舞蹈中间采用了水族民歌对唱，内容十分广泛，有对古代人类起源和民族迁徒的叙述，有对劳动生产和纯真爱情的歌颂，有对美好生活的向往和追求，内容丰富，情节生动。可以看出，水族自娱性的舞蹈始终以民歌伴舞。
　　水族民间舞蹈有金钱棒、梳妆舞、跳神、狮子灯。这些舞蹈直接或间接地表现了水族人民的生活情趣、宗教信仰等内容，反映出水族心理素质和文化传统的继承和发展。同时也可以看出历史上水族和各兄弟民族文化交流过程中的变化。舞蹈文化的交往增强了民族自豪感，促进了民族间的团结。如水族“梳妆舞”，不仅水族跳，汉族也跳，舞蹈的动作基本相同，仅在名称和动作的细部有区别，各具特色。墨红乡彝族学会了水族舞蹈“金钱棒”并带进了山寨。通过相互间的交流，加深了各族人民之间的相互了解，使各族群众和睦相处。